test

في عالمنا ـ العربي منه وغير العربي ـ مخلوقات غريبة تريد أن تجمع بين المتناقضات ولا تريد مع ذلك أن يعترض على تناقضها معترض. يريدون أن يقولوا لإخوانهم الذين كفروا من أهل الغرب إنما نحن مثلكم ننتقد الدين كما تنتقدون، ولا تلتزم به كما أنكم لا تلتزمون، ولا نترك فرصة للسخرية منه ومن المستمسكين به إلا اهتبلناها كما تهتبلون. ونرى كما ترون أن من حق الأديب والفنان أن ينتقد قيم المجتمع ومعتقداته ويدعو إلى نبذها، لأنه لا يكون أديبا أو فنانا مبدعا إلا إذا فعل كل هذا بحرية كاملة كما تفعلون. لكن الفرق بين مخلوقاتنا العريبة الممسوخة المقلدة هذه، وبين من هم أسوة لهم من إخوانهم الذين كفروا في الغرب، أن أولئك إذا قيل للواحد منهم إنك كافر بالمسيحية أو اليهودية اعترف بهذا وعده من تحصيل الحاصل. لكن مخلوقنا الممسوخ يرتجف ويولول ويطلب النجدة إذا قيل عن كلام كتبه هو أو أحد من شاكلته إنه كفر وخروج عن دين الإسلام. إنه يريد أن يكون كافرا حقا، لكنه يرتعد حين يوصف بالكفر المعبر عن تلك الحقيقة. يريد أن يكون كافرا لكنه يريد أن يعيش في أمن، وأن يكون ذا سمعة حسنة في المجتمع الذي يتنكر لأحسن ما فيه من معتقدات وقيم، ويري...

الاحتجاج بقول أحد وترك النص، عدّه الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ من شرك الطاعة، أيّ من الشرك الأكبر. - قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في (فتح المجيد): (فالواجب على كُل مُكلف إذا بلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله وفهم معنى ذلك، أن ينتهي إليه ويعمل به، وإن خالفه من خالفه [209]... فيجب على من نصح نفسه إذا قرأ كتب العلماء ونظر فيها وعرف أقوالهم، أن يعرضها على ما في الكتاب والسنة، فإن كل مجتهد من العلماء ومن تبعه وأنتسب إلى مذهبه، لابُد أن يذكر دليله، والحق في المسألة واحد، والأئمة مثابون على اجتهادهم، فالمنصف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقاً إلى معرفة المسائل واستحضارها ذهناً وتمييزاً للصواب من الخطأ بالأدلة التي يذكرها المستدلون، ويعرف بذلك من هو أسعد بالدليل من العلماء فيتبعه) [210]. - وقال رحمه الله على قوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام/121]، (وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلَّدوهم، لعدم اعتبارهم الدليل إذا خالف المقلَّد، وهو من هذا الشرك [211]. ومنهم من يغلوا في ذلك ويعتقد أن الأخذ بالدليل والحالة هذه يُكره، أو يُحرم؛ فعظُمت الفتنه. ويقول: هو أعلم منا ...

يقول الإمام القرافي رحمه الله : " اعلم أن الجهل نوعان : * النوع الأول : جهل تسامح صاحب الشرع عنه في الشريعة فعفا عن مرتكبه وضابطه أن كل ما يتعذر الاحتراز عنه عادة فهو معفو عنه وله صور , إحداها من وطىء امرأةً أجنبية بالليل يظنها امرأته أو جاريته عفي عنه لأن الفحص عن ذلك مما يشق على الناس ثم أورد صوراً أخرى , إلى أن قال : * النوع الثاني : جهل لم يتسامح صاحب الشرع عنه في الشريعة فلم يعف عن مرتكبه وضابطه أن كل ما لا يتعذر الاحتراز عنه ولا يشق لم يعف عنه ، وهذا النوع يطرد في أصول الدين وأصول الفقه وفي بعض الفروع ، أما في أصول الدين فإن صاحب الشرع لما شدد في جميع الاعتقادات تشديداً عظيماً بحيث أن الإنسان لو بذل جهده واستفرغ وسعه في رفع الجهل عنه في صفة من صفات الله ، أو في شيء يجب اعتقاده من أصول الديانات ولم يرتفع ذلك الجهل ، لكان بترك ذلك الاعتقاد آثما كافراً يخلد في النيران على المشهود من المذاهب ) . وأورد الإمام القرافي في " الشرح " الإجماع على عدم عذر الجاهل في أصول الدين حيث قال رحمه الله بعد أن ساق كلاماً هاماً : " ولذلك لا يعذره الله بالجهل في أصول الدين إجماعاً ...

يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن : وأهل الكتاب المذكورين في هذا الحديث من كان في اليمن من اليهود والنصارى إذ ذاك قوله [ فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ] : وكانوا يقولونها لكنهم جهلوا معناها الذي دلت عليه من إخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه ، فكان قولهم " لا إله إلا الله " لا ينفعهم لجهلهم بمعنى هذه الكلمة كحال أكثر المتأخرين من هذه الأمة ، فإنهم كانوا يقولونها مع ما كانوا يفعلونه من الشرك بعبادة الأموات والغائبين والطواغيت والمشاهد ، فيأتون بما ينافيها فيثبتون ما نفته من الشرك باعتقادهم وقولهم وفعلهم ، وينفون ما أثبتته من الإخلاص كذلك ، وظنوا أن معناها القدرة على الاختراع تقليدا للمتكلمين من الأشاعرة وغيرهم ، وهذا توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون ، فلم يدخلهم في الإسلام ، كما قال تعالى : {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} إلى قوله : {فأنى تسحرون} وقوله {قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحيَّ من الميت ويخرج الميت من الحيِّ ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} ، وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير ، وهذا التوح...

ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :" إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح عقولاً وأخف شركاً من هؤلاء ، فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا ، وهي من أعظم شبههم ، فأصغ سمعك لجوابها ، وهي أنهم يقولون : أن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم، وينكرون البعث ، ويكذبون القرآن ، ويجعلونه سحراً ، ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ونصدق القرآن ، ونؤمن بالبعث ، ونصوم ، فكيف تجعلوننا مثل أولئك ؟ فالجــواب : أن لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام ، وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه ، كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة ، أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة ، أو أقر بهذا كله وجحد الصوم ، أو أقر بهذا كله وجحد الحج . ولما لم ينقد أناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج ، أنزل الله في حقهم : {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا *ومن كفر فإن الله غنِى عن العالمين} . ومن أقر بهذا كله وجحد البعث ،كفر با...

يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله " هذه كلمات في معرفة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وقد غلط أهل زماننا فيها ، وأثبتوا لفظها دون معانيها ، وقد يأتون بأدلة على ذلك تلتبس على الجاهل المسكين ، ومن ليس له معرفة في الدين ، وذلك يفضي إلى أعظم المهالك ، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : [ أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ] الحديث وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن شفاعته من أحق بها يوم القيامة قال : [ من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه ] ، وقوله صلى الله عليه وسلم : [ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ] ، وكذلك حديث عتبان : [ فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ] ، وهذه الأحاديث الصحيحة إذا رآها هذا الجاهل أو بعضها أو سمعها من غيره طابت نفسه ، وقرت عينه ، واستفزه المساعد على ذلك ، وليس الأمر كما يظنه هذا الجاهل المشرك ، فلو أنه دعا غير الله أو ذبح له أو حلف به أو نذر له لم يرى ذلك شركاً ولا محرماً ولا مكروهاً ، فإذا أنكر عليه أحد بعض ما ينافي التوحيد لله وا...

يقول العوام كل الناس وأكثر العلماء يفعلون الشرك وهم السواد الأعظم فكيف نكفرهم؟ ودليل أنهم على الحق هذا السواد الأعظم وهذه الكثرة التي تتبعهم وتقول بقولهم ، أما المخالف لهم فهو شاذ مفارق للجماعة ، وهذه القلة المتطرفة أتت بدين جديد غير الذي عليه الناس وتربوا عليه وشب عليه الصغير وهرم عليه الكبير ، وكل الآيات والأحاديث تؤيد أن الله مع الجماعة والأمة لا تجتمع على ضلال. جواب الشبهة الشيخ الإمام محمد بن  عبد الوهاب في الرسالة التاسعة التي يرد فيها على ابن سحيم ، يرد هذه الشبهة فيقول - رحمه الله : " وأما استدلالك بالأحاديث التي فيها إجماع الأمة والسواد الأعظم وقوله : ( من شذ شذ في النار) و ( يد الله مع الجماعة) وأمثال هذا ، فهذا أيضًا من أعظم تلبيسك وما تلبس به على الجهال ، وليس هذا معنى الأحاديث بإجماع أهل العلم كلهم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام سيعود غريبًا فكيف يأمرنا باتباع غالب الناس ؟ وكذلك الأحاديث الكثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان لا يبق من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه ) وأحاديث عظيمة كثيرة يبين فيها صلى الله عليه وسلم أن ال...

يُعظم علماء المرجئة وعلماء الحكومات هذا الحديث في أعين الناس حتى أستقر عند كثير من طلبة العلم أن من كفر مسلم فهو كافر - وهذا قول باطل - حتى تورع كثيرٌ من طلبة العلم عن تكفير الطواغيت، ووجد من يتورع عن قول ((ظالم)) للطاغوت، ويتبين ضلال هذا القول من وجوه: -------------------- 1) أن عمر بن الخطاب كفر حاطب بن أبي بلتعة لأنه فعل جُرماً عظيماً وليس كفراً، والدليل على ذلك أن الله ناداه باسم الإيمان في قوله: {يا أيها الذين ءآمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} الآية [الممتحنة/1]، لمّا أراد الرسول صل الله عليه وسلم فتح مكة كتب حاطب إلى أهل مكة يخبرهم بقدوم النبي صل الله عليه وسلم، فقال عمر: (دعني أضرب عنق هذا المنافق)، ولم ينكر النبي صل الله عليه وسلم على عمر ولم يغضب، وقال: ((وما يُدريك يا عمر لعل الله أطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) - وأصل القصة في البخاري - ، ومع ذلك ما قال النبي صل الله عليه وسلم لعمر: أنت تكفيري تكفر المسلمين وأنت من الخوارج، كما يقول علماء الحكومات اليوم لأهل التوحيد، ومع ذلك بوب البُخاري في (صحيحه) على هذه القصة، وقال: (باب من لم يرى إكفار من قال ذلك م...

(اعلم -رحمك الله- أن فرض معرفة شهادة أن لا إله إلا الله قبل فرض الصلاة والصوم، فيجب على العبد أن يبحث عن معنى ذلك أعظم من وجوب بحثه عن الصلاة والصوم).(الجواهر المضية لمحمد بن عبدالوهاب ) معنى لا إله إلا الله -------------------- لامعبود بحق إلا الله ،وهى نفى وإثبات ،نفى العبادة عن غير الله وإثباتها لله وحده ، ويستلزم ذلك عبادة الله وحده وترك الإشراك به أى ترك كل معبود غيره والعرب لم ينكروا المعنى الأول وهو عبادة الله وإنما أنكروا ترك معبوداتهم قال تعالى: (إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَإِنّا لَتَارِكُوَ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مّجْنُونٍ) [الصافات35: 36] أركان" لاإله إلا الله" ------------------- (لا إله إلا الله )تتضمن ركنين عظيمين الأول الكفر بالطاغوت الثانى الإيمان بالله قال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 256] أركـــان لا إله إلا الله -------------------- او كما يسميها البعض شـــروط ولكننا ر...

قال الشوكاني رحمه الله في التقليد: ( هو العمل بقول الغير من غير حجة) ، وقال أيضاً بعد أن ذكر بعض أقوال العلماء فيه: ( وبهذا تعلم أن المنع من التقليد إذا لم يكن إجماعاً فهو مذهب الجمهور ) . التقليد في التوحيد وقال في أول كتابه ( السيل الجرار ): ( إن قوله " الفرعية" يخرج الأصلية أي مسائل أصول الدين وأصول الفقه، وإلى هذا ذهب الجمهور لاسيما في أصول الدين، فقد حكى الأستاذ أبو إسحاق في شرح الترتيب: أن المنع من التقليد فيها هو إجماع أهل العلم من أهل الحق وغيرهم من الطوائف. قال أبو الحسن بن القطان: ( لا نعلم خلافاً في امتناع التقليد في التوحيد )، وحكاه ابن السمعاني عن جميع المتكلمين وطائفة من الفقهاء. وقال إمام الحرمين في الشامل: ( لم يقل بالتقليد في الأصول إلا الحنابلة ). وقال الاسفراييني لم يخالف فيه إلا أهل الظاهر. ولم يحك ابن الحاجب الخلاف في ذلك إلا عن العنبري، وحكاه في المحصول عن كثير من الفقهاء، واستدل الجمهور على منع التقليد في ذلك بأن الأمة أجمعت على وجوب معرفة الله سبحانه وأنها لا تحصل بالتقليد، لأن المقلد ليس معه إلا الأخذ بقول من يقلده، ولا يدري أهو صواب أم خطأ ) . وقال ا...