فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
د.ماجد كارم
قال الله تعالي
﴿ قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ﴾ الأنعام : 149.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول القرطبي في تفسير الآية العظيمة :
( قوله تعالى : " قل فالله الحجة البالغة " أي التي تقطع عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر فيها . فحجته البالغة على هذا تبيينه أنه الواحد وإرساله الرسل والأنبياء فبيًّن التوحيد بالنظر في المخلوقات وأيد الرسل بالمعجزات وألزم أمره كل مكلف . فأما علمه / وإرادته / وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد إلا من ارتضى من رسول .
ويكفي في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد أن يفعل ما أمره به لأمكنه ) أ . هـ
قال ابن كثير في تفسير الآية : ( قال الضـحًّاك : لا حجة لأحد عصى الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده ) أ. هـ
﴿ قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ﴾ الأنعام : 149.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول القرطبي في تفسير الآية العظيمة :
( قوله تعالى : " قل فالله الحجة البالغة " أي التي تقطع عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر فيها . فحجته البالغة على هذا تبيينه أنه الواحد وإرساله الرسل والأنبياء فبيًّن التوحيد بالنظر في المخلوقات وأيد الرسل بالمعجزات وألزم أمره كل مكلف . فأما علمه / وإرادته / وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد إلا من ارتضى من رسول .
ويكفي في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد أن يفعل ما أمره به لأمكنه ) أ . هـ
قال ابن كثير في تفسير الآية : ( قال الضـحًّاك : لا حجة لأحد عصى الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده ) أ. هـ
قال الله تعالي
﴿ رُسُلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً ﴾النساء : 165.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول ابن كثير – رحمه الله
في تفسير هذه الآية الكريمة :
( رُسُلاً مبشرين ومنذرين ) أي يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب .
وقوله ( لئلا يكون للناس على حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً )
أي أنه تعالى أنزل كتبه و رسل رسله بالبشارة والنذارة وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه لئلا يبقى لمعتذر عذر
لئلا يبقى لمعتذر عذر
لئلا يبقى لمعتذر عذر
كما قال تعالى :
﴿ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ﴾وكذا قوله ﴿ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم ﴾ الآية. اهـ
﴿ رُسُلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً ﴾النساء : 165.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول ابن كثير – رحمه الله
في تفسير هذه الآية الكريمة :
( رُسُلاً مبشرين ومنذرين ) أي يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب .
وقوله ( لئلا يكون للناس على حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً )
أي أنه تعالى أنزل كتبه و رسل رسله بالبشارة والنذارة وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه لئلا يبقى لمعتذر عذر
لئلا يبقى لمعتذر عذر
لئلا يبقى لمعتذر عذر
كما قال تعالى :
﴿ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ﴾وكذا قوله ﴿ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم ﴾ الآية. اهـ
قال الله تعالي
" (ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون) "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكونهم " لايعلمون" لايجعلهم على دين الله القيم . فالذي لايعلم شيئاً لايملك الإعتقاد فيه ولا تحقيقه ..فإذا وجد ناس لايعلمون حقيقة الدين ، لم يعد من الممكن عقلا وواقعاً وصفهم بأنهم على هذا الدين ! ولم يكن جهلهم عذراً لهم يسبغ عليهم صفة الإسلام . ذلك أن الجهل مانع للصفة إبتداء ، فإعتقاد شيء فرع عن العلم به ..وهذا منطق العقل والواقع .. بل منطق البداهة الواضح .
وأنا لا أتصور كيف أن جهل الناس ابتداء بحقيقة هذا الدين يجعلهم في دائرة هذا الدين!
إن الاعتقاد بحقيقه فرع عن معرفتها . فإذا جهل الناس حقيقة عقيدة فكيف يكونون معتنقين لها؟ وكيف يحسبون من أهلها وهم لا يعرفون ابتداء مدلولها؟
فالذين يجهلون مدلول الدين لا يمكن أن يكونوا معتقدين بهذا الدين . لأن الجهل هنا وارد على أصل حقيقة الدين الأساسية . والجاهل بحقيقة هذا الدين الأساسية لا يمكن عقلا وواقعا أن يكون معتقدا به . إذ الاعتقاد فرع عن الإدراك والمعرفة . . وهذه بديهية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" (ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون) "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكونهم " لايعلمون" لايجعلهم على دين الله القيم . فالذي لايعلم شيئاً لايملك الإعتقاد فيه ولا تحقيقه ..فإذا وجد ناس لايعلمون حقيقة الدين ، لم يعد من الممكن عقلا وواقعاً وصفهم بأنهم على هذا الدين ! ولم يكن جهلهم عذراً لهم يسبغ عليهم صفة الإسلام . ذلك أن الجهل مانع للصفة إبتداء ، فإعتقاد شيء فرع عن العلم به ..وهذا منطق العقل والواقع .. بل منطق البداهة الواضح .
وأنا لا أتصور كيف أن جهل الناس ابتداء بحقيقة هذا الدين يجعلهم في دائرة هذا الدين!
إن الاعتقاد بحقيقه فرع عن معرفتها . فإذا جهل الناس حقيقة عقيدة فكيف يكونون معتنقين لها؟ وكيف يحسبون من أهلها وهم لا يعرفون ابتداء مدلولها؟
فالذين يجهلون مدلول الدين لا يمكن أن يكونوا معتقدين بهذا الدين . لأن الجهل هنا وارد على أصل حقيقة الدين الأساسية . والجاهل بحقيقة هذا الدين الأساسية لا يمكن عقلا وواقعا أن يكون معتقدا به . إذ الاعتقاد فرع عن الإدراك والمعرفة . . وهذه بديهية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الله تعالي
﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ,أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد ﴾
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال القرطبي :
--------------
(سنريهم آياتنا في الآفاق ) أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا ( في الآفاق )يعنى خراب منازل الأمم الخالية (وفى أنفسهم )بالبلايا والأمراض وقال ابن زيد: (في الآفاق) آيات السماء(وفى أنفسهم ) حوادث الأرض وقال عطاء وابن زيد أيضا(في الآفاق )يعنى أقطار السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والأشجار والجبال والبحار وغيرهما.
(في أنفسهم) من لطيف صنعه وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول فإن الرجل يأكل ويشرب من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام .وفى أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه .
(حتى يتبين لهم انه الحق ) فيه أربعة أوجه :
أحدهما : أنه القرآن
والثاني :الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه
والثالث :أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق
والرابع : أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق .
(أو لم يكف بربك .....)
والمعنى أولم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده لأنه (على كل شئ شهيد )وإذا شهده جاز عليه) أ.هـ .
﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ,أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد ﴾
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال القرطبي :
--------------
(سنريهم آياتنا في الآفاق ) أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا ( في الآفاق )يعنى خراب منازل الأمم الخالية (وفى أنفسهم )بالبلايا والأمراض وقال ابن زيد: (في الآفاق) آيات السماء(وفى أنفسهم ) حوادث الأرض وقال عطاء وابن زيد أيضا(في الآفاق )يعنى أقطار السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والأشجار والجبال والبحار وغيرهما.
(في أنفسهم) من لطيف صنعه وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول فإن الرجل يأكل ويشرب من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام .وفى أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه .
(حتى يتبين لهم انه الحق ) فيه أربعة أوجه :
أحدهما : أنه القرآن
والثاني :الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه
والثالث :أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق
والرابع : أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق .
(أو لم يكف بربك .....)
والمعنى أولم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده لأنه (على كل شئ شهيد )وإذا شهده جاز عليه) أ.هـ .
يقول الله تعالى :
﴿ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ﴾
ويقول تعالى : ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ﴾
هذا من جانب , ومن جانب آخر يقول تعالى :
﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ,الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ﴾
قال ابن كثير رحمه الله تعالى :
-----------------------------
(الخالق لهذه الأشياء هو المستحق العبادة .) أ.هـ
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلى النجدي :
(أي ومن كان هذا وصفه فهو المستحق أن تعبدوه وحده "لا تجعلوا له أندادا" أمثالا ونظراء بصرف شي من أنواع العبادة لهم وأنتم تعلمون أنها لا تماثله بوجه من الوجوه .أو كنتم تعلمون تفرده بإيجاد المخلوقات وإنزال المطر ,وجعل الأرض فراشا والسماء بناء وأنه لا يرزقكم غيره . يحتج تعالى عليهم بما أقروا به وعلموه من توحيد الربوبية على ما جحدوه وأنكروه من توحيد الألوهية .
فإنه تعالى كثيرا ما يقرن في كتابه توحيد ألوهيته بتوحيد ربوبيته فإن توحيد الربوبية هو الدليل الأوضح والبرهان الأعظم على توحيد الإلهية ) أ.هـ حاشية ثلاثة الأصول . طبعة دار أم البنين ص 28.
_________________________
قال الله تعالي
﴿لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ﴾الشورى : 15 .
يقول القرطبي :
---------------
( قال : نُسخت بقوله "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر " التوبة : 29 .
قال مجاهد : ومعنى ( لا حجة بيننا وبينكم ) لا خصومة بيننا وبينكم . وقيل ليس بمنـسوخ لأن البراهـين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق إلا العناد ، وبعد العناد لا حجة ولا جدال) أ هـ .
﴿ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ﴾
ويقول تعالى : ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ﴾
هذا من جانب , ومن جانب آخر يقول تعالى :
﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ,الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ﴾
قال ابن كثير رحمه الله تعالى :
-----------------------------
(الخالق لهذه الأشياء هو المستحق العبادة .) أ.هـ
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلى النجدي :
(أي ومن كان هذا وصفه فهو المستحق أن تعبدوه وحده "لا تجعلوا له أندادا" أمثالا ونظراء بصرف شي من أنواع العبادة لهم وأنتم تعلمون أنها لا تماثله بوجه من الوجوه .أو كنتم تعلمون تفرده بإيجاد المخلوقات وإنزال المطر ,وجعل الأرض فراشا والسماء بناء وأنه لا يرزقكم غيره . يحتج تعالى عليهم بما أقروا به وعلموه من توحيد الربوبية على ما جحدوه وأنكروه من توحيد الألوهية .
فإنه تعالى كثيرا ما يقرن في كتابه توحيد ألوهيته بتوحيد ربوبيته فإن توحيد الربوبية هو الدليل الأوضح والبرهان الأعظم على توحيد الإلهية ) أ.هـ حاشية ثلاثة الأصول . طبعة دار أم البنين ص 28.
_________________________
قال الله تعالي
﴿لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ﴾الشورى : 15 .
يقول القرطبي :
---------------
( قال : نُسخت بقوله "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر " التوبة : 29 .
قال مجاهد : ومعنى ( لا حجة بيننا وبينكم ) لا خصومة بيننا وبينكم . وقيل ليس بمنـسوخ لأن البراهـين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق إلا العناد ، وبعد العناد لا حجة ولا جدال) أ هـ .
يقول الله تعالى :
ــــــــــــــــــــــ
﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلَهم يتذكرون , قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون . ضرب الله مثلاً رجـلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلـماً لرجل هل يستويان مثلاً ,الحمد لله بل أكثرهم لا يعـلمون ﴾
قال ابن كثير :
------------
( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي بينا للناس فيه بضرب الأمثال ( لعلهم يتذكرون ) فأن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما قال تبارك وتعالى :
( ضرب لكم مثلاً من أنفسكم ) أي تعلمونه من أنفسكم وقال عز وجل : ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وقوله جل وعلا ( قرآناً عربياً غير ذي عوج ) أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس بل هو بيان واضح وبرهان وإنما جعله الله تعالى بما فيه من الوعد . ثم قال ( ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ) أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ( ورجلاً سلماً) أي سالماً (لرجل) أي خالصاً لا يملكه أحد غيره ( هل يستويان مثلاً؟ ) أي لا يستوي هذا وهذا . كذلك لا يستوى المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له , فأين هذا من هذا ؟
قال ابن عباس رضى الله عنهما ومجاهد وغير واحد : هذه الآية ضربت مثلاً للمشرك والمخلص . ولما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً قال (الحمد لله) أي على إقامة الحجة عليهم ( بل أكثرهم لا يعلمون ) أي فلهذا يشركون بالله ) أ.هـ
ــــــــــــــــــــــ
﴿ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلَهم يتذكرون , قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون . ضرب الله مثلاً رجـلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلـماً لرجل هل يستويان مثلاً ,الحمد لله بل أكثرهم لا يعـلمون ﴾
قال ابن كثير :
------------
( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي بينا للناس فيه بضرب الأمثال ( لعلهم يتذكرون ) فأن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما قال تبارك وتعالى :
( ضرب لكم مثلاً من أنفسكم ) أي تعلمونه من أنفسكم وقال عز وجل : ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) وقوله جل وعلا ( قرآناً عربياً غير ذي عوج ) أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس بل هو بيان واضح وبرهان وإنما جعله الله تعالى بما فيه من الوعد . ثم قال ( ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ) أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ( ورجلاً سلماً) أي سالماً (لرجل) أي خالصاً لا يملكه أحد غيره ( هل يستويان مثلاً؟ ) أي لا يستوي هذا وهذا . كذلك لا يستوى المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له , فأين هذا من هذا ؟
قال ابن عباس رضى الله عنهما ومجاهد وغير واحد : هذه الآية ضربت مثلاً للمشرك والمخلص . ولما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً قال (الحمد لله) أي على إقامة الحجة عليهم ( بل أكثرهم لا يعلمون ) أي فلهذا يشركون بالله ) أ.هـ
يقول الله تعالى :
ـــــــــــــــــــــ
﴿ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون , سيقولون لله قل أفلا تذكرون . قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ,قل أفلا تتقون .قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون , سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل آتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ﴾ المؤمنون
يقول القرطبي رحمه الله :
------------------------
(فأنى تسحرون ) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده .أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع ! والسحر هو التخيل .وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع ) أ.هـ .
يقول ابن كثير رحمه الله :
------------------------
(وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ) كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدا لا يخفر في جواره وليس لمن دونه أن يجير عليه أي وهو السيد العظيم الذي لا أعظم منه ,الذي له الخلق والأمر ولا معقب لحكمه ,الذي لا يمانع ولا يخالف ,وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن . وقال الله (لا يسأل عم يفعل وهم يسألون ) أي لا يسأل عما يفعل لعظمته وكبريائه وغلبته وقهره وعزته وحكمته وعدله , فالخلق كلهم يسألون عن أعمالهم كما قال تعالى
(فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) وقوله (سيقولون لله ) أي سيعترفون أن السيد العظيم الذي يجير ولا يجار عليه هو الله تعالى وحده لا شريك له (قل فأنى تسحرون ) أي فكيف تذهب عقولكم في عبادتكم معه غيره مع اعترافكم وعلمكم بذلك ثم قال تعالى : (بل آتيناهم بالحق ) وهو الإعلام بأنه لا إله إلا الله وأقمنا الأدلة الصحيحة ,الواضحة القاطعة على ذلك (وإنهم لكاذبون ) أي في عبادتهم مع الله غيره ولا دليل لهم على ذلك كما قال في آخر السورة ( ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ) فالمشركون لا يفعلون ذلك عن دليل قادهم إلى ما هم فيه من الإفك والضلال , وإنما يفعلون ذلك اتباعا ً لآبائهم وأسلافهم الحيارى الجهال كما قال الله عنهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون )أ.هـ
قلت انظر الي قول ابن كثير رحمه الله ؛
فالمشركون لا يفعلون ذلك عن دليل قادهم إلى ما هم فيه من الإفك والضلال , وإنما يفعلون ذلك اتباعا ً لآبائهم وأسلافهم الحيارى الجهال كما قال الله عنهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون )أ.هـ
ـــــــــــــــــــــ
﴿ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون , سيقولون لله قل أفلا تذكرون . قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ,قل أفلا تتقون .قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون , سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل آتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ﴾ المؤمنون
يقول القرطبي رحمه الله :
------------------------
(فأنى تسحرون ) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده .أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع ! والسحر هو التخيل .وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع ) أ.هـ .
يقول ابن كثير رحمه الله :
------------------------
(وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ) كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدا لا يخفر في جواره وليس لمن دونه أن يجير عليه أي وهو السيد العظيم الذي لا أعظم منه ,الذي له الخلق والأمر ولا معقب لحكمه ,الذي لا يمانع ولا يخالف ,وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن . وقال الله (لا يسأل عم يفعل وهم يسألون ) أي لا يسأل عما يفعل لعظمته وكبريائه وغلبته وقهره وعزته وحكمته وعدله , فالخلق كلهم يسألون عن أعمالهم كما قال تعالى
(فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) وقوله (سيقولون لله ) أي سيعترفون أن السيد العظيم الذي يجير ولا يجار عليه هو الله تعالى وحده لا شريك له (قل فأنى تسحرون ) أي فكيف تذهب عقولكم في عبادتكم معه غيره مع اعترافكم وعلمكم بذلك ثم قال تعالى : (بل آتيناهم بالحق ) وهو الإعلام بأنه لا إله إلا الله وأقمنا الأدلة الصحيحة ,الواضحة القاطعة على ذلك (وإنهم لكاذبون ) أي في عبادتهم مع الله غيره ولا دليل لهم على ذلك كما قال في آخر السورة ( ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ) فالمشركون لا يفعلون ذلك عن دليل قادهم إلى ما هم فيه من الإفك والضلال , وإنما يفعلون ذلك اتباعا ً لآبائهم وأسلافهم الحيارى الجهال كما قال الله عنهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون )أ.هـ
قلت انظر الي قول ابن كثير رحمه الله ؛
فالمشركون لا يفعلون ذلك عن دليل قادهم إلى ما هم فيه من الإفك والضلال , وإنما يفعلون ذلك اتباعا ً لآبائهم وأسلافهم الحيارى الجهال كما قال الله عنهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون )أ.هـ
يقول الله تعالى :
ـــــــــــــــــــــ
﴿وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ﴾
يقول القرطبي في تفسير هذه الآية العظيمة :
---------------------------------------------
( قوله تعالى ( وأوحى إلى هذا القرآن )أي والقرآن شاهد بنبوتي
( لأنذركم به ) يا أهل مكة ( ومن بلغ ) أي ومن بلغه القرآن فحذف الهاء لطول الكلام . وقيل ومن بلغ الحلم ودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد . وتبليغ القرآن والسنة مأمور بهما كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغهما فقال : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك )
وفى صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي : ( بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عنى بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ).
وفى الخبر أيضاً من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه آمر الله أخذ به أو تركه .
وقال مقاتل : من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له .
وقال القرظى : من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمداً صلى الله عليه وسلم وسمع منه ) أ.هـ
قال ابن كثير
------------
وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) أي هو نذير لكل من بلغه كقوله تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) قال ابن أبى حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع وأبو أسامة وأبو خالد عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله
( ومن بلغ ) من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم زاد أبو خالد وكلمه .
ورواه ابن جرير من طريق أبى معشر عن محمد بن كعب قال : من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم . وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى : (لأنذركم به ومن بلغ ) أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال : ( بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله ) أ.هـ
ـــــــــــــــــــــ
﴿وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ﴾
يقول القرطبي في تفسير هذه الآية العظيمة :
---------------------------------------------
( قوله تعالى ( وأوحى إلى هذا القرآن )أي والقرآن شاهد بنبوتي
( لأنذركم به ) يا أهل مكة ( ومن بلغ ) أي ومن بلغه القرآن فحذف الهاء لطول الكلام . وقيل ومن بلغ الحلم ودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد . وتبليغ القرآن والسنة مأمور بهما كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغهما فقال : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك )
وفى صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي : ( بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عنى بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ).
وفى الخبر أيضاً من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه آمر الله أخذ به أو تركه .
وقال مقاتل : من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له .
وقال القرظى : من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمداً صلى الله عليه وسلم وسمع منه ) أ.هـ
قال ابن كثير
------------
وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) أي هو نذير لكل من بلغه كقوله تعالى ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) قال ابن أبى حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع وأبو أسامة وأبو خالد عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله
( ومن بلغ ) من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم زاد أبو خالد وكلمه .
ورواه ابن جرير من طريق أبى معشر عن محمد بن كعب قال : من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم . وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى : (لأنذركم به ومن بلغ ) أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال : ( بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله ) أ.هـ
يقول الله تعالى :
ـــــــــــــــــــــ
﴿هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكَر أولوا الألباب﴾
فقال ابن كثير في تفسيرها :
( يقول تعالى هذا القرآن بلاغ للناس كقوله ( لأنذركم به ومن بلغ ) أي هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجن كما قال في أول السورة ( الر . كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) ا لآية ( ولينذروا به ) أي ليتعظوا به ( وليعلموا إنما هو إله واحد ) أي ليستدلوا بما فيه من الحجج والدلالات على أنه لا إله إلا هو ( وليذكر أولوا الألباب ) أي ذوى العقول ) أ. هـ
قال القرطبي :
( وليعلموا أنما هو إله واحد ) أي وليعلموا وحدانية الله بما أقام من الحجج والبراهين . ( وليذكر أولوا الألباب ) أي وليتعظ أصحاب العقول وهذه اللامات في ( ولينذروا ) , ( وليعلموا ) , ( وليذكر) متعلقة بمحذوف التقدير : وليذلك أنزلناه .وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبى بكر الصديق رضي الله عنه وسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان ؟ فقال : نعم , قيل : أين هو ؟ قال قوله تعالى : ( هذا بلاغ للناس ولينذروا به ) إلى آخرها )أهـ
قال البغوى :
( وقال جل ذكره : " هذا بلاغ للناس " يعنى هذا القرآن ذو بلاغ , أي ذو بيان كاف, والبلاغة هي البيان الكافي)
ـــــــــــــــــــــ
﴿هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكَر أولوا الألباب﴾
فقال ابن كثير في تفسيرها :
( يقول تعالى هذا القرآن بلاغ للناس كقوله ( لأنذركم به ومن بلغ ) أي هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجن كما قال في أول السورة ( الر . كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) ا لآية ( ولينذروا به ) أي ليتعظوا به ( وليعلموا إنما هو إله واحد ) أي ليستدلوا بما فيه من الحجج والدلالات على أنه لا إله إلا هو ( وليذكر أولوا الألباب ) أي ذوى العقول ) أ. هـ
قال القرطبي :
( وليعلموا أنما هو إله واحد ) أي وليعلموا وحدانية الله بما أقام من الحجج والبراهين . ( وليذكر أولوا الألباب ) أي وليتعظ أصحاب العقول وهذه اللامات في ( ولينذروا ) , ( وليعلموا ) , ( وليذكر) متعلقة بمحذوف التقدير : وليذلك أنزلناه .وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبى بكر الصديق رضي الله عنه وسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان ؟ فقال : نعم , قيل : أين هو ؟ قال قوله تعالى : ( هذا بلاغ للناس ولينذروا به ) إلى آخرها )أهـ
قال البغوى :
( وقال جل ذكره : " هذا بلاغ للناس " يعنى هذا القرآن ذو بلاغ , أي ذو بيان كاف, والبلاغة هي البيان الكافي)
يقول الله تعالى :
ــــــــــــــــــــــ
﴿ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبيناً ﴾
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة
______________________________
( يقول تعالى مخاطباً جميع الناس ومخبراً بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم , وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه ,ولهذا قال ( وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً) أي ضياء واضحاً على الحق ,قال ابن جرير وغيره هو القرآن )أ.هـ
قال القرطبي : (.. قال مجاهد : البرهان هاهنا الحجة )أ.هـ
__________
قلــت
انظر الي قول ابن كثيــر رحمــه الله عن حجة الله البالغة "القرآن "
"وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه"
فلا يبقي بعد هذا الا العناد
ــــــــــــــــــــــ
﴿ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبيناً ﴾
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة
______________________________
( يقول تعالى مخاطباً جميع الناس ومخبراً بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم , وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه ,ولهذا قال ( وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً) أي ضياء واضحاً على الحق ,قال ابن جرير وغيره هو القرآن )أ.هـ
قال القرطبي : (.. قال مجاهد : البرهان هاهنا الحجة )أ.هـ
__________
قلــت
انظر الي قول ابن كثيــر رحمــه الله عن حجة الله البالغة "القرآن "
"وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه"
فلا يبقي بعد هذا الا العناد
يقول الله تعالى :
ــــــــــــــــــــــ
﴿ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبيناً ﴾
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة
______________________________
( يقول تعالى مخاطباً جميع الناس ومخبراً بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم , وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه ,ولهذا قال ( وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً) أي ضياء واضحاً على الحق ,قال ابن جرير وغيره هو القرآن )أ.هـ
قال القرطبي : (.. قال مجاهد : البرهان هاهنا الحجة )أ.هـ
__________
قلــت
انظر الي قول ابن كثيــر رحمــه الله عن حجة الله البالغة "القرآن "
"وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه"
فلا يبقي بعد هذا الا العناد
ــــــــــــــــــــــ
﴿ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبيناً ﴾
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة
______________________________
( يقول تعالى مخاطباً جميع الناس ومخبراً بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم , وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه ,ولهذا قال ( وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً) أي ضياء واضحاً على الحق ,قال ابن جرير وغيره هو القرآن )أ.هـ
قال القرطبي : (.. قال مجاهد : البرهان هاهنا الحجة )أ.هـ
__________
قلــت
انظر الي قول ابن كثيــر رحمــه الله عن حجة الله البالغة "القرآن "
"وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه"
فلا يبقي بعد هذا الا العناد
Comments
Post a Comment